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　　范守义（1682年—1735年），山西省平阳府（今山西省临汾市一带）人。清康熙时期外交使节。

　　从1707年底到1720年底，范守义历时13年，出使欧洲，成为最早到达欧洲的有据可查、有史可证的中国人。 范守义著有《审鉴录》，记述前往西洋的经历。范守义在乾隆十八年（1735年）逝世。中国历史学家阎宗临将清康熙年间的范守义与唐代法显相比，二人都是临汾（平阳）人，法显最早往佛教国天竺取经，著有《佛国记》；范守义则远渡重洋，出使天主教罗马教廷，著有《审鉴录》，具有特殊历史意义。

　　范守义皈依天主教后，成为在山西传教的艾若瑟神父的助手，艾若瑟本名安东尼奥·弗朗西斯科·居瑟普·普罗瓦纳，是意大利耶稣会的传教士，曾在山西等地传教，是与利玛窦等一样赞同并实行文化融合和适应策略的传教士。康熙四十四年（1705年）来到北京，范守义作为天文生陪同前往。

　　康熙四十六年（1707年）十月，康熙为澄清中国礼仪之争，命范守义随同意大利传教士艾若瑟出使罗马教廷,他们受皇命离开北京南下，在澳门登上耶稣基督号前往欧洲。范守义随同艾若瑟，从澳门启航，经婆罗洲、马六甲、苏门答腊，入大洋，航行了三、四个月,到达葡萄牙的里斯本。

　　在葡萄牙逗留期间，艾若瑟和范守义多次被国王若昂五世召见。第二日，范守义又见到了若昂五世在教堂作感恩祈祷。葡萄牙国王若昂五世支持传教士在中国的文化融合和适应的传教策略。他认为铎罗不仅是葡萄牙的敌人，而且也践踏了葡萄牙王室传教会被授予的特权。他希望罗马教廷的教皇能立即采取措施以向中国皇帝和该朝廷做出满意之解释。但是，葡萄牙国王的努力显然没有产生积极的效应。

　　康熙四十八年（1709年）正月，在里斯本停留四个月后，再次启程，经直布罗陀海峡，遇风停留在西班牙安达鲁西亚，停留几日后，启程前往意大利。二月下旬，抵达热那亚，取陆路经比萨、锡耶纳等地，抵达罗马，晋见罗马教皇克勉十一世。艾若瑟和范守义将康熙皇帝关于多罗来华、中国礼节问题和西洋教务问题的旨意，详细向教皇呈述。教皇听后，双目含泪说，“我从来没有令多罗如此发言行事”。

　　在罗马期间，艾若瑟和范守义受到克勉十一世接待，参观宫殿和图书馆。范守义在意大利居住九年，先后在都灵、罗马学习，遍游意大利名城弗拉斯卡蒂、蒂沃利、那波利、卡普阿、博洛尼亚、摩德纳、帕尔马、帕维亚、米兰、福尔切利、都灵、皮埃蒙特等地。

　　在欧洲期间，范守义学习了意大利语，并且在即将离开欧洲之前，被委以教会圣职，成为在中国人里，有可能是第一个在欧洲，担任职务的天主教牧师。据康熙特使穆敬远为艾若瑟所作的纪念碑文所言，由于艾若瑟神父身体不适，长期患病，罗马教皇欲换使臣替代艾若瑟。但这个博施宽仁之教士，深明皇帝之恩宠，忠于履行之使命，疾病、风浪、海上风险均未动摇其勇气，遂再次登船穿越大西洋。

　　康熙五十七年（1718年），罗马教皇收到康熙皇帝朱笔文书，召见艾若瑟、范守义，口谕：“你们可以回国了，我将另遣使臣前往，向中国皇帝逐条陈奏”。康熙五十八年（1719年）五月，他们在无可奈何的情况下，从里斯本登上圣方济.沙勿略号开始返回中国的旅程。并再次获得葡萄牙国王接见，慰问良久，获赐黄金百两。归途中艾若瑟不幸由于身患病疾，加之心情郁闷，在好望角附近的海上去世。范守义坚持守护着他的遗体，不屈不挠地抵制着船员们欲将尸体抛入大海的企图，并且承担了艾若瑟未完成的使命，于康熙五十九年（1720年）二月，回到中国，在澳门登陆。

　　上岸后，范守义按照基督教的规矩为艾若瑟的遗体做了灵魂净化仪式。澳门驻军与当地政府以最快的速度，通过驿站飞马速报康熙皇帝，并派军队护送范守义至广州。在广州期间，他寄宿在天主教神父的宿舍。在康熙皇帝的特使穆敬远的安排下，在广州城西北为在航途中去世的艾若瑟神父建造了墓地，并且由穆特使主持了安葬仪式。葡萄牙耶稣会为艾若瑟立拉丁文墓碑，康熙特使亲撰汉文墓碑，历数艾若瑟神父之功德。

　　不久地方总督和康熙皇帝的特使很快召见了他，，奉诏前往热河，叩见皇上，蒙康熙赐见，赐问良久。范守义历时十三年，出使欧洲，成为最早到达欧洲的有据可查、有史可证的中国人。他写下了一本记录他和艾若瑟等欧洲之行的《审鉴记》，成为中国人中最早描述西方社会文化的著作之一。因此，范守义在中国走向世界，了解世界的历史进程中具有十分重要的意义。

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