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　　汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。董仲舒《天人三策》、《春秋繁露》以儒家学说为基础,以阴阳五行为框架,兼采“诸子百家的思想精华,建立起一个具有神学倾向的新儒学思想体系.被誉为公羊大师、儒家大儒。

　　汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”、“以德治国”学说，表彰“六经”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治，为当时社会政治和经济的稳定做出了一定的贡献。

　　(住：天人三策：汉武帝即位后，让各地推荐贤良文学之士，董仲舒被推举参加策问。汉武帝连续对董仲舒进行了三次策问，基本内容是天人关系问题，所以称为天人三策。第一次策问，汉武帝问的主要是巩固统治的根本道理，第二次策问，武帝主要是问治理国家的政术，第三次策问主要是天人感应的问题。

　　董仲舒在对策中，详细阐述了天人感应，论述了神权与君权的关系，并提出了罢黜百家，独尊儒术的建议。)

　　(注：春秋繁露：政治上为君权神授、大一统寻找依据;用天人感应来解析社会历史、任性、伦理。包括“三纲”、“五常”、“三统”、“三正”、“性三品”诸说。

　　性三品：即是圣人生来性善，小人生来性恶，中人之性，则可善可恶，性善圣人则是天生的统治者，中人之性则可以教化，逐渐变善，至于小人则是“斗筲之性”，只能接受圣人的统治。)

　　汉初实行黄老之学，无为而治。经济发展很快，出现了文景盛世。但在景帝时代出现了吴楚七国之乱。统一的国家将面临着分裂的危险。在这样的背景下，董仲舒从《公羊春秋》中找到了大一统。

　　不仅是政治上的大一统，而且也指思想上的大一统，董仲舒在《天人三策》中说：只要不是在六艺之列的，(所谓“六艺”，就是过去读书人必备的六种才能，“礼”，“乐”，“射”，“御”，“书”，“数”。)和孔子那一套儒家思想的人。都不许其发展下去，不允许和儒家思想一起存在。

　　董仲舒天人感应论，是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应法天行德政，为政而宜于民;否则，”天就会降下种种灾异以谴告人君。如果这时人君仍不知悔改，天就会使人君失去天下。

　　董仲舒天人感应的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。

　　董仲舒认为要缩小贫富差别，协调各种社会矛盾，提出调均的主张。上疏汉武帝限制私人占有土地的数额的主张，限制豪强兼并土地，不允许官吏与百姓争抢利益，盐业、金属业都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斩杀的威严，降低赋税，减少徭役，让人民休养生息，减少民力消耗。

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