大家好我是特产笔记的小编，很高兴带大家了解各地的特产、旅游景点、人文和风土人情，各地数不胜数的美食以及不同的饮食文化也给我们带来很多有意思的体验，祖国大好河山值得我们去了解和感受，下面是今天带来的文章：

　　一直以来，闯王李自成都被视为伟大的反抗者。他反抗、铲除贪官土豪劣绅、均田免粮，因此在民众中有“杀牛羊，备酒浆，闯王来了不纳粮”的说法。到了解放后，姚雪垠的小说《李自成》，更让闯王的名号家喻户晓。

　　但到了如今，一些网络群体不知出于何种目的，竟将大英雄李自成污蔑成大流寇、杀人狂甚至是华夏的罪人，实在无法让人理解。而某些人更是处心积虑地挖出野史，将李自成打扮成一个“食人魔”。

　　根据野史《鹿樵纪闻》记载，李自成率军攻克洛阳后，俘虏了万历皇帝的爱子——福王朱常洵，并将他残忍地煮而食之。现将原文摘录如下：

　　“福王及世子由崧缒城走,王以体肥,不能远走,贼得而杀之,称其肉,重三百六十余斤,育分股割,与鹿肉同烹,群贼肪食,名曰: `福鹿宴’”。

　　简而言之就是，洛阳即将被攻破时，福王和儿子朱由崧从城中出逃。结果福王体重太大，跑不远，结果被起义军所擒。其后，李自成杀了福王，并将他的360斤肥肉与鹿肉同煮，起义军分而食之，并将之命名为“福鹿宴”。

　　这段记述流毒很广，演变成许多个版本。有人说，李自成将福王的毛发剃光，然后放在一口大锅里活煮；还有人说，李自成在煮死福王时，还将其痛骂了一顿……不一而足。然而根据正史——清人编写的《明史》记载，福王的死状并没有大众想象中那么惨。

　　“明年(崇祯十四年)正月，……（福王）遂遇害……两承奉伏尸哭,贼摔之去。承奉呼一曰:王死某不愿生,乞一棺收王骨,齑粉无所恨,。贼义而许之。桐棺一寸,载以断车……”

　　从这段记载来看，福王死时，尸体应尚存，并未被分食，否则又如何会被他的奴仆所收敛？然而，这段记载只是孤证，很难证明其真实性。

　　但到了1986年4月，河南孟津县文管委却在民间征集到一方圹志。所谓圹志，就是墓志铭，而这个圹志的主人，正是福王朱常洵。这方圹志字数不多，但却填补了历史的空白，补充了很多细节。

　　首先，圹志表示，福王死时非常“壮烈”，乃是“挺身抗节”，”指贼大骂”，于崇祯十四年正月二十一日“遂死难焉”。其后，圹志又叙述了福王尸体的去向：

　　从圹志的记载来看，福王的尸体显然还存在，并没有葬身于“贼腹”之中，而是葬在了邙山之原。志文与史书相互对照，可印证“福鹿宴”之说为攻击起义军的无稽之谈。

　　当然，现代网络发明家对李自成的攻击还不止于此，有人说李自成是流贼，到处烧杀抢掠，让中原沦为战火。然而实际上，李自成只是因迫害而活不下去的陕北百姓；而且他也不怎么“流”，他一直追求建立稳固的根据地，这与罗汝才、张献忠等到处烧杀的流贼形成鲜明的对比。

　　崇祯十五年后，李自成终于如愿以偿地建立了根据地，他严肃军纪，不准士兵掠夺百姓，主要以屯田解决军饷。同时他还派兵四处捕捉为富不仁的富户、贪官污吏以及类似于福王那样的明朝藩王，夺取他们的家产补充军用。反观明朝官军，他们才是掠夺百姓的暴徒，根据《石匮书后集》记载：

　　“贼令严明，将吏无敢侵略。明季以来，师无纪律，所过镇集，纵兵抢掠，号曰‘打粮’，井里为墟。而有司供给军需，督逋赋甚急，敲朴煎熬，民不堪命。至是陷贼，反得安舒，为之歌曰：‘杀牛羊，备酒桨，开了城门迎闯王，闯王来时不纳粮。’由是远近欣附，不复目以为贼。”

　　简单来说就是，明朝官军纪律败坏，以“打粮”为名，四处掠夺百姓。百姓在“贼（李自成）”的治下，反而“安舒”，人心向背可想而知。1644年，李自成从陕西进军北京，路上几乎没有遭遇任何抵抗，崇祯皇帝众叛亲离，最终自杀。在那时，甚至连官僚们也放弃了明朝，纷纷“附贼”。如少詹事项煜所说：“大丈夫名节既不全，当立盖世功名如管仲、魏征可也”。

　　至于骂李自成是民族罪人的，那就更可笑了。明朝灭亡时，皇太极曾派人联系李自成，希望大顺和大清里应外合，攻灭大明，但却被李自成严词拒绝。相反，李自成还多次致书于崇祯，希望他招安自己，而他将率本部兵马，为国驱逐“辽东胡骑”。说白了，就是满洲人的后金政权。

　　李自成在灭亡明朝后，被八旗军大败于山海关前，节节败退，最终死于九宫山。而他的余部与南明联合，坚持抗清长达20多年。他们前半生反抗，后半生对抗异族南下，可以说无愧于心。

　　反观明朝官军，比如吴三桂的关宁军，他们成了满洲人南下的急先锋，屠戮无数百姓。而作为清军主力的，本就是旧明朝的军队。而明朝的官僚更是不用说了，多尔衮进京后，他们更是跪迎清军，争先恐后地向新主子效力。

　　看到这里，读者们可以评论一下，李自成和明朝官僚贵族们，谁才是民族罪人呢？

　　早在上世纪，明史大学者顾诚就已为李自成澄清冤屈。而现代某些历史发明家，却处心积虑地抹黑李自成，真不知是何原因？

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