大家好我是特产笔记的小编，很高兴带大家了解各地的特产、旅游景点、人文和风土人情，各地数不胜数的美食以及不同的饮食文化也给我们带来很多有意思的体验，祖国大好河山值得我们去了解和感受，下面是今天带来的文章：

　　鸦片战争叩开了中华大地的大门，击垮了清政府天朝上国的美梦，同时也用一种野蛮的方式打开了我国近代化的大门。清朝时期闭国锁国的既定国策，严重的阻碍了中原文明与世界文明的交流与融合，同时也阻碍了资本主义对新兴市场的需求。鸦片战争之后，许多的通商口岸被打开，随着西方商品的流入，潜移默化之中也带来了西方世界的思想与观念。时间是一个最好的粘合剂，再本土观念与外来观念的碰撞之下，迎来了晚清时期思想观念变革的高峰。近代工业被重视，政治民主化，个人欲望的适当诉求等思想比重在不断加强，而这种思潮的变化最直接的表现就是反应在了晚清时期的社会生活方面。西方带来的社会思想观念及生活方式是依托于工业革命，转变生产力的方式而实现的。中原的地区的转变则相对于复杂的多，他是由中外贸易而引发的社会变革。

　　维新变法往前回溯到鸦片战争之间的五十年，是晚清政府风风雨雨的五十年，同时也是以上海为代表的一批近代化城市萌生的五十年。作为最早开放的通商口岸，在中外贸易的频繁进行下，上海的市民的生活方式出现了近代化的变迁，其中现代报刊，医疗机构，影视娱乐的出现都是社会观念转变的突出表现。社会的思想观念的变迁是牵一发而动全身的，这一转变促使着许多人纷纷在这种思潮下不断思索中原未来的命运，这也是上海为什么能作为近代化开端以及新思想，新运动的聚集地。

　　在英国在鸦片战争取得胜利后，1843年上海作为被迫开放的通商口岸，面向西方以英国为首的列强。中外贸易在一时间达到了清政府闭关锁国时期的数倍，甚至于更多。大量商品的涌入自然冲击了上海本土的经济风貌。在开放之前的上海，无论在历史上任何一个朝代都不是中原地区最为富庶与繁华的地方。即便它靠近沿海，当时由于历史的局限限制了他的发展。首先古代船舶运输行业的欠发达，即使明朝拥有强大的船只，但是上海处于长江入海口，相比于当时的广州在地理位置上没有那么优越，自然海上运输的优势不明显。其次中原古代王朝建立的根基是以农业立国，重农抑商的思想早就留存千年。

　　从秦皇汉武到唐宗宋祖再到康熙乾隆，每一次盛世的出现都是依靠稳定农业关系而实现的，自然古人对于你农业的重视以及对于商业的抵制自然不言而喻。在中原古代经济体制中自给自足的小农经济不仅可以为国家创造大量的财富，还能够减少商业带来的社会矛盾与摩擦，从而减少威胁封建帝王统治的不利因素。总而言之小农经济之下的生产主力是自由农民，而每一次影响社会的变革都是封建王朝为了实现土地的在分配，平衡封建贵族与平民百姓土地拥有比例的改革。其中井田制，均田制等都在上海这座城市之中出现过。即使在唐宋之际两大丝绸之路的建立使得商业呈现了蓬勃发展的趋势，但是元代开始商业逐渐被朝廷垄断与控制，自由商业受到打压。

　　清朝时期上海的历史背景也是这样，在成为通商口岸之后，大量的货物涌入，必然造就更大的市场，不断运入的商品使得许多小商小贩的出现，也催生许多通过转卖货物到内地的商人。一时间大量商业活动的出现，以及商业活动中高额的利润，吸引着越来越多的人投入到了其中。巨大的商人团体出现，使得上海的小农经济体制受到严重冲击，许多自由农民放弃耕地转变身份，当然其中也不乏保守一派的存在，依旧过着自给自足的社会生活。兴起的商业为上海带来了大量的经济，可以说那时候的上海同清王朝统治下的内地城市比较起来。经济体制出现了极大的转变，可以算的上近代化城市的先行者，只不过这种兴起伴随着的是资本主义的商品倾销，伴随的是中原百姓的血与泪。

　　在中原历史上有一段时期，中原百姓喜欢把外国销售来的商品称之为洋货，而这个时期正是鸦片战争之后，大量商品涌入带来的结果。当时的上海地区华洋混居，五方杂陈，西货输入，百货流通。西方各种各样五光十色的商品成为了上海百姓消费的首选。比如说钟表，眼镜，玻璃制品，洋皂以及火柴等。这些商品极大的丰富了当时人们的选择，备受年轻人，富庶家庭的青睐，这种现象蔚然成风。在关于晚清时期的上海回忆录中就记载到：中外通商而后，凡西人之货物运至中国者，陆离光怪，几于莫可名言。华人争先购归，以供日用。

　　这种风气已经渐渐的融入了上海地区的百姓生活之中，民以食为天连饮食上都出现了许多西方的食用物品，比如说西红柿，奶酪，面包等等走上了当时上海百姓的餐桌之上。久而久之19世纪的上海成为了资本主义商品经济与封建主义小农经济的交融城市。西方的商品从开始的抵制到越来越多的人接受，再到融入了百姓生活的方方面面。如果时光能够倒流你一定能在上海的街头巷尾之中发现身着西服的国人，看见将火柴取缔火折子做饭的勤劳妇女，看见身穿文人大褂却带着一副考究的眼镜的知识分子。

　　经济商品的冲击与外来思潮的涌入最难以察觉却影响最为深远的便是价值观念的变化，其中对于是非曲折的判断，对于生活理念的变化是社会价值观念转变的一个重点。

　　早期的上海一带对于是非曲折的判断同清朝任何一个地方相差无几，在传统儒家与理学思想的千年来的影响下，道德是社会价值评判的制高点。仁义礼智信是价值观念中的核心，阴阳五行思想是价值体系的框架，天人和一基础，中和中庸是指导，克己复礼是要求。这样的封建价值体系体现在了社会生活中的方方面面，是人之为人的、群之为群的、家之为家的、国之为国的一整套精神价值理念。封建王朝中对于这套价值体系的推崇是希望以此达到一个安定和平，国家至上的文明之邦。这样的价值体系下人们对于自己个人利益以及私欲的追求显得与主流格格不入，这是古代文人共同的底色，也是当时百姓共同遵守的内心约束。

　　不过随着商品经济市场的打开，在晚清时期的上海之前的社会建制体系逐渐从道德为基准过渡到了个人利益至上的转变上来。小农经济下上海的百姓没有过多的利益可以诉求，这是商品经济与小农经济之间的差别，所以早前的人们更多的注重自身修养的提高，也就是修身，齐家，治国，平天下的共同之路。商业发展使得当时的上海充满着太多的利益关系。个人利益的得失也不在是一点一滴。在这样的条件下，道德的约束开始逐渐松懈，许多中原百姓也开始出现了资本世界中个人利益至上的价值判断。

　　是否做一件事首先考虑的是对于自己的利益的影响，而不是道德上是否合乎礼法。这样的价值观念体系转变虽然说是道德上的一次滑坡，但是站在那个时代的角度而言，这是封建体制下对于人的一次从新发掘与认识，即便这种转变带来了当时上海许多的社会乱象，但他对于封建制度瓦解的作用同样不容忽略，正是由于这种转变渐渐的出现了许多积累资本的民族资本家。

　　社会价值观念的转变带来的还有生活理念以及态度上的转变。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。这是先秦先哲为后世文人所立下的生活理念的典范，虽然说文人遵循这样的生活方式，但是其实这种吃苦奋发的精神是渗透到了古代百姓的血液之中，直到今天成为了我们坚韧不屈的重要动力。还有古代百姓有着自我排遣的特质，理念中庸却不平庸，虽然享乐主义存在，但不是社会中的主体。

　　19世纪的清朝享乐主义盛行的两大之地一个是皇宫，一个便是开放的通商口岸。宫廷的享乐主义是一种奢靡颓废，自毁式的享乐。而在以上海为例的通商口岸中出现的享乐主义体现在百姓身上是一种较为理性的存在方式。这种理性不是夜夜笙歌的自我放纵而是对于生活品质的一种追求。从某种程度上这种理性的享乐主义理念催生下的是追求物质财富和精神生活享受的人。人们对于生活的追求也不在像之前那样高瞻远瞩，更多的追求的是当下的享受。这样的观念转变在当时的上海是十分常见的，其中普通女性也开始会使用胭脂水粉就是最好的体现。在上海地区还出现了许多的洋货店，专门销售一些生活中便利的商品，但是深受晚清百姓的喜欢

　　社会关系同样是作为生活中的一个重要方面，中原古代的尊卑传统同样在历史长河中传递了千年。从亲情关系上来说，宗法制贯彻始终，家庭之中长辈为尊，父母为尊，长兄为尊，封建孝道与宗法制的结合是维系亲情关系的纽带。而这种封建的血缘关系不得不说在古代历史上造成了许多的社会悲剧，封建礼教中落后腐朽的东西对人的残害，不比洪水猛兽多多少。传统孝道中卧冰求鲤老莱娱亲和郭巨埋儿的故事就是将封建血缘关系茶毒人性的一面体现了出来。

　　西方从思想启蒙之后主张人文精神，侵略者的丑态自然没有退化，不过他们身上也留下了人文与理性的一面。在西方商品流入，带来西方的文化知识后上海出现了对于传统孝道挑战的新思潮。其中在晚清遵从孝道的子弟中对于父母的称呼一般以令尊或者父亲，母亲来称呼，而爸爸，妈妈这样的称呼其实是从英语中直译过来的，19世纪上海就已经用这种称呼叫自己的父母，这种称呼到了现代被写入了词典之中。而在古代时期其实不尊古法，就是最大的不敬，这种称谓上的改变也体现了理性孝道的幼芽在不断的萌发。

　　其次，古人见面讲究以礼相待，这其中的礼仪复杂繁多，其中稽首，顿首等等就不下六七种，这是古代人际交往中的重要礼仪。而在那时期的上海许多人则在效仿外国的礼仪，如鞠躬，握手等。

　　不得不说商品经济的发展对于封建女性来说是一个好的信号，同时从某种层面也是对于女性的摧残。古代以小足为美，所以古代的女性是要缠脚的，这是三从四德的硬性要求。对于这样的差距造成的原因大多是因为农耕经济下，女性的经济创造力远远低于男性，男尊女卑的思想一直以来是封建时代下对女性的束缚与压迫。

　　而商业的发展使得许多女性崛起，她们有着惊人的商业头脑，不在甘心于处于社会角色的底层。这是女性人权解放的启蒙，渐渐的在上海一代出现了女性不过三寸金莲的小脚，观念未改变之前，不缠脚的女性是不尊崇三从四德的，是会被那个时代的人唾弃的对象。而19世纪的上海就有些思想开化的女性，身着旗袍外国礼服，脚穿皮鞋等等，甚至于有的女孩进入到了外国人建立的传教院中学习。

　　交流方式的转变第一就体现在了媒体舆论倾向的出现上，这个媒体并非今天我们使用的多媒体网络，而是指以报社，杂志刊物等。1842年后，香港、宁波、上海等通商口岸纷纷出现现代意义上的报纸、杂志。上海最早刊行的中文日报是字林洋行的《上海新报》是在1862年发行的。到了1872年又发刊了影响很大、发行长久的《申报》。此外，天主教所办《益闻录》、新教传教士所办《万国公报》都是刊行年份较长的中文报刊。这些报纸的出现使得人们了解到了西方世界的面貌，打开了国人的视野，更是使得当时上海的百姓对于西方的世界充满了许多的好奇。

　　在那样一个时代中，开始出现学子远赴海外求学。上海还建立了许多的教堂，歌舞厅，酒厅等等西方人的娱乐世界中出现的事物，在十九世纪的上海无一例外的你都能找到。那时候的生活方式与社会理念显然成为了传统理论向近代化演变的桥梁。

　　上海是近代史中，我国近代化演变的先行城市，他的发展演变，生活在这座城中的人经历的点点滴滴，都是近代化进程中晚清百姓的缩影。上海的商业化，近代化，市场化的转变逐渐开始向周边的城市辐射，渐渐的影响到了整个华夏大地。并且虽然以上的社会观念生活转变的方式最早出现在上海，但是他的影响绝不仅仅止步于上海。作为中原近代化思潮的一大发源地，上海这座城市将西方文明与东方文明的碰撞进行了一次融合，即使融合是不完美的，但是最终都促使着整个中原开启了近代化的时代。

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